小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
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xūpútíyòuniànguòqùyúwǔbǎishìzuòrěnrǔxiānrényúěrsuǒshì“須椴，又念轉赴於五百世作忍辱佳麗，於爾所世，wúwǒxiàngwúrénxiàngwúzhòngshēngxiàngwúshòuzhěxiàngshìgùxūpú無我相，四顧無人相，無衆生相，無壽者相。是故，須菩típúsàyīnɡlíyíqièxiàngfāānòuduōluósānmiǎosānpútíxīnbúyīnɡzhù提，佛應離舉相，發阿耨多羅三藐三菩提樹心。不應住sèshēngxīnbúyīnɡzhùshēngxiāngwèichùfǎshēngxīnyīnɡshēngwúsuǒ色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所zhùxīnruòxīnyǒuzhùjíwèifēizhùshìgùfóshuōpúsàxīnbúyīnɡzhùsè住心。若心有住，即爲非住。是故，佛說菩薩心不應住色bùshīxūpútípúsàwèilìyìyíqièzhòngshēnggùyīnɡrúshìbùshīrú贈送。須菩提樹，神仙爲長處一切萬物故，應如是拯濟。如láishuōyíqièzhūxiàngjíshìfēixiàngyòushuōyíqièzhòngshēngjífēizhòngshē吧悉數諸相即是非相，又說一切萬物即非民衆。
xūpútírúláishìzhēnyǔzhěshíyǔzhěrúyǔzhěbùkuángyǔ“須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語zhěbúyìyǔzhěxūpútírúláisuǒdéfǎcǐfǎwúshíwúxūxūpú者、不異語者。須菩提，如來所得法，本法無實無虛。須菩tíruòpúsàxīnzhùyúfǎérxíngbùshīrúrénrùànjíwúsuǒjiànruòpú提，若十八羅漢心住於法而行賙濟，如人入暗，即無所見；若菩sàxīnbúzhùfǎérxíngbùshīrúrényǒumùrìguāngmíngzhàojiànzhǒngzhǒ薩心頻頻法而行捐贈，如人有目，暉明照，見樣sè色。
xūpútídāngláizhīshìruòyǒushànnánzǐshànnǚrénnéngyúcǐjī“須椴，當來之世，若有善漢子、善老小能於此經shòuchídúsòngjíwéirúláiyǐfózhìhuìxīzhīshìrénxījiànshìré受持讀誦，即爲如來，以佛早慧，悉知是人，悉見是人，jiēdéchéngjiùwúliàngwúbiāngōngdé皆得成就一望無際無窮無盡赫赫功績。”
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【口語譯文】
那時，須菩提樹聽了強巴阿擦佛證明這部經文，深深地意會了它的旨意，喜極而泣，恭地對浮屠說：“真是奇妙啊，世尊。您把最深的道理說得如斯聰慧。我從以前近來，修行成了一無所知本質皆空的技能，卻消悟到輛經所講的原理。世尊，如其有人聽到這部經，不妨鞭辟入裡分解，脫了傳統與相貌的羈絆，是以目事物的固有，那麼着，之人就做到了任重而道遠稀少的佳績。世尊，所謂實相，本來是一種假相，徒名之爲實相。世尊，我現下聰這一來的典籍，信教、知曉、領受、持行，並不挫折。設或到了佛滅後的末法世代，也說是佛滅後第九個五一輩子的時分，有人有緣聽見輛經，會奉、剖判、謝絕、持行，那麼着，之人實幹是荒無人煙。怎呢？緣本條人業經臻了無我相、無人相、無千夫相、無壽者相的疆界。怎麼呢？蓋此人證悟了我、人、羣衆、壽者四種相併煙消雲散自足的自性，是姻緣和合而成，是幻相，也即是非相。總之，若可能一竅不通形相的真鑿鑿相，一再堅定於盡形相，那麼，身爲佛的垠了。”
佛聽罷後說：“是如此這般的，是然的。如若有人有緣聽到輛經後，一再驚疑，不復震恐，不復畏，那麼樣，他永恆是一位少見的人。爲什麼呢？由於此人黑白分明，如來宣說的最乾淨的掙脫靈性，實質上並不不該萬劫不渝於它，唯獨不巋然不動於它，纔是高聳入雲的蟬蛻小聰明。
“須菩提樹，用忍辱的方法落到纏綿亦然諸如此類，假定堅苦於藝術自身，以辱不便忍而強使諧調禁，那末，不足能博束縛；只有當一番人不復覺着辱是辱，而讓它在自私心消釋於有形，這才叫以忍辱的法子齊接頭脫。幹嗎呢？須菩提，就比如我在作古世被歌利王割肉喂鷹，我在當時一點一滴泥牛入海去想焉是我，嘿是別人，焉是生，何如是壽。怎麼呢？苟當年我在被急驟肢解的時光，心絃有如何是我，何以是人，啥子是動物，嗬喲是壽者的想法，就會產生憎恨；萬一時有發生埋怨，就心有餘而力不足抱蟬蛻。
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“須椴，永不當我只是在歌利王紀元才實踐忍辱，實際上，在病故的五百世中，我一度作忍辱神人，久已沒了我相、人相、大衆相、壽者相的永訣巋然不動了。故，須椴，好人理應刪去所有永別的觀念，發追求無出其右覺醒的寄意。老實人的心是生意盎然的，不滯留初任何這麼點兒界分歧的概念和臉子上，不盤桓初任何無形有色的質物上，不停留初任何聲響、氣、寓意和事理上。老好人理應形成一種對竭都不萬劫不渝的心。享有不矢志不移全副的心，就上好在職哪會兒間住初任哪兒方，住着，實質上也差不離說，並從來不住着。我說羅漢的心不應該稽留在職哪物上，並以這不生死不渝的心向人行善，說是夫旨趣。須椴，爲了績效一切衆生的長處，神仙應當如許施助。我說的是，滿門的形容或觀，徒爲了導讀的精當而假使的稱，並錯事委兼而有之這種儀容或形象；同等，衆生也獨自個字母，實則並無孤單自足的自性。
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“須菩提樹，我講的脫身的聰敏，是真而不妄、實而不虛的，它舛誤盜鐘掩耳，也不是奇談怪論。須椴，我所懂得的事理，既誤實事求是的，也偏差真實的。須菩提，如活菩薩的心雷打不動於法相而化緣，就好像一度人入院了昧的該地，哪邊都看不到。設或菩薩的心不堅勁於法相而施捨，就相仿一期人有喻的肉眼，在熹下能映出到各種形容。
“須菩提，異日的永遠，倘或有善丈夫、善賢內助亦可信守、奉持、剖釋、讀誦輛經，我取給廣雄偉的智慧同意剖斷，這般的人克修成他國，實績曠茫茫的功德。”
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xūpútíruòyǒushànnánzǐshànnǚrénchūrìfènyǐhénghéshādě“須椴，若有善官人、善女性，初日分以恆河沙等shēnbùshīzhōngrìfènfùyǐhénghéshāděngshēnbùshīhòurìfènyìyǐhé身救援，中日分復以恆河沙等身施助，後日分亦以恆héshāděngshēnbùshīrúshìwúliàngbǎiqiānwànyìjiéyǐshēnbùshīruòfù河沙等身賙濟。如是荒漠百斷然億劫，以身救濟。若復yǒurénwéncǐjīngdiǎnxìnxīnbúnìqífúshèngbǐhékuàngshūxiěshò有人，聞此經書，自信心不逆，其福勝彼，再者說開、受chídúsòngwèirénjiěshuō持、讀誦、爲人註解。
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xūpútíyǐyàoyánzhīshìjīngyǒubùkěsīyìbùkěchēngliá“須菩提，以要言之，是經有不可名狀、弗成約wúbiāngōngdérúláiwèifādàchèngzhěshuōwèifāzuìshàngchèngzhěshuōruò漫無止境好事。如來爲發大乘者說，爲發最上色者說。若yǒurénnéngshòuchídúsòngguǎngwéirénshuōrúláixīzhīshìrénxījiànshì有人能受持、讀誦、廣人品說，如來悉知是人，悉見是rénjiēdéchéngjiùbùkěliángbùkěchēngwúyǒubiānbùkěsīyìgō人，皆得完竣不可量、不足稱、無有邊、情有可原功dérúshìrénděngjíwèihèdànrúláiānòuduōluósānmiǎosānpútí德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。